Comprendre l’immigration dans un monde globalisé

Actuellement, l’immigration est l’un des sujets d’actualités qui déchainent le plus les passions. Un sujet que je connait bien puisque je suis à la fois un immigré de l’intérieur (mes aieuls, originaires de Savoie et de la Drôme, ont quitté leurs terres natales pour aller chercher leur part de progrès dans la grande ville, à Lyon) et un émigré (à l’image de mes grands-parents, je suis parti vivre à l’étranger, au Canada). Ce thème est d’ailleurs l’un des thèmes de mon nouveau roman « Bien Paraître« .

Photos d'immigrés italiens en France
L’immigration au centre du roman policier historique « Bien Paraître »

Les baha’is ont récemment publié un article très interessant sur le sujet. Je vous le partage donc ici, après vous l’avoir traduit.

(Retrouvez la version originale en anglais ici : Rethinking migration from a global perspective)


Repenser les migrations dans une perspective mondiale

Ces dernières années, l’ampleur des migrations et des déplacements à travers le monde a engendré un sentiment de crise dans de nombreuses sociétés. En 2015-2016, par exemple, l’Europe a connu le plus grand afflux de migrants depuis la Seconde Guerre mondiale. Nombre d’entre eux étaient des demandeurs d’asile originaires du Moyen-Orient et d’Afrique, à la recherche de sécurité et de bien-être en Europe; plus d’un million de personnes ont demandé l’asile rien qu’en 2015. La «crise migratoire» européenne a reçu une attention considérable dans les médias du monde entier, mais les conséquences les plus dramatiques du déplacement se produisaient sans doute ailleurs. Cette même année, plus de 65,3 millions de personnes ont été déplacées de force dans le monde à la suite de persécutions, de conflits, de violences généralisées ou de violations des droits humains. La grande majorité des réfugiés n’étaient pas hébergés en Europe, mais plutôt en Turquie, au Pakistan, au Liban, en Iran, en Éthiopie et en Jordanie. Au-delà de ceux qui sont considérés comme déplacés de force, il y avait un nombre beaucoup plus grand de personnes qui se déplaçaient pour d’autres raisons, notamment l’éducation, le travail ou la famille. En 2015, il y avait plus de 244 millions de migrants internationaux dans le monde.

Bien que les mouvements de population à grande échelle ne soient pas nouveaux – les taux de migration internationale mondiale sont restés étonnamment stables, oscillant autour de quelque 3% de la population mondiale depuis au moins les années 1960 – le sentiment de crise que génère la migration actuelle offre une occasion de réfléchir sur les causes profondes de ce mouvement, pour voir comment la migration et le déplacement sont l’expression de processus plus profonds d’intégration et de désintégration qui transforment notre monde.

En réponse à une lettre demandant des conseils sur la façon de répondre à la crise migratoire en Europe en 2015, la Maison Universelle de Justice (l’organe international de la foi bahá’íe) a écrit à une assemblée spirituelle nationale de cette même communauté : 

“Il est trop facile d’être emporté dans l’immédiateté de la crise et de faire écho au débat contemporain autour du flux de réfugiés et de migrants, cherchant une solution rapide à un problème qui n’est que le dernier symptôme d’une préoccupation beaucoup plus profonde et de grande portée”. 

Le message continue en suggérant que, plutôt que de s’empêtrer dans la division politique générée par les problèmes liés à la migration, une approche plus productive consiste à examiner les facteurs sous-jacents de ces migrations en rapport avec les enseignements de la foi bahá’íe.

Cet article vise à apporter une modeste contribution à la tâche suggérée par la Maison Universelle de Justice en examinant les causes profondes de la migration dans la période contemporaine. Premièrement, il recadre la migration comme une conséquence de la transformation sociale, une perspective qui montre pourquoi la migration fait partie intégrante de la vie collective de l’humanité et pourquoi tout changement fondamental dans les schémas de migration exigera de transformer le tissu même de la société mondiale. Deuxièmement, il décrit les éléments d’une vision bahá’íe du moment présent qui peuvent nous aider à voir au-delà du tumulte d’aujourd’hui et à envisager avec espoir un avenir d’intégration mondiale. Ce faisant, cet article soutient que la migration fournit une lentille pour mieux comprendre les forces sociales qui façonnent notre ordre mondial et la profondeur de la transformation nécessaire pour réaliser la paix et la prospérité pour toute l’humanité.

Migration et transformation sociale

Dans les débats sur la migration, il existe deux perspectives communes mais polarisées. La première la considère comme un problème à résoudre, une réponse temporaire aux facteurs de «poussée» et d ‘«attraction» qui peuvent être corrigés à mesure que les opportunités socio-économiques deviennent plus égales entre les lieux. Cette perspective suppose la vie sédentaire comme la condition humaine normale et la migration comme une aberration nécessitant une explication ou une intervention. C’est souvent de ce point de vue que les gouvernements et les organisations non gouvernementales cherchent à s’attaquer aux causes profondes de la migration. Si les opportunités de moyens de subsistance peuvent augmenter, la politique de développement suppose que moins de personnes devraient quitter leur foyer. Une deuxième perspective souligne alternativement que les êtres humains ont toujours bougé et qu’il n’y a rien de contre nature dans la migration. «La nôtre est une espèce migratrice», rappelle l’auteur Mohsin Hamid. En effet, presque tout le monde peut trouver une histoire d’immigration ou d’émigration dans son histoire familiale. Plutôt qu’un problème à résoudre, cette perspective souligne que les migrations sont le moyen par lequel les êtres humains à travers l’histoire ont résolu leurs problèmes, exploré le monde et amélioré leur vie.

Les deux perspectives contiennent un noyau de vérité, mais toutes deux obscurcissent des réalités importantes sur les tendances migratoires d’aujourd’hui. La première perspective, par exemple, néglige un nombre croissant de recherches qui montrent que l’augmentation des niveaux de revenu, de santé et d’éducation dans les pays les plus pauvres est associée à une plus grande émigration. La poursuite du «développement» dans la période moderne semble stimuler, plutôt que réduire, la migration. En particulier, les idéologies de développement qui mettent l’accent sur la libre circulation des marchandises, des capitaux et des idées semblent également propulser la circulation des personnes. De même, la deuxième perspective, qui met l’accent sur le caractère naturel de la migration, peut ne pas comprendre comment et pourquoi les modèles de migration ont changé au fil du temps. En effet, les gens ont toujours bougé, mais les forces qui animent et façonnent les schémas de migration ont changé de manière assez dramatique à travers les âges. En outre, une insistance singulière sur la migration comme «normale» peut risquer d’ignorer ou même de naturaliser les structures sociales injustes qui creusent les inégalités entre les personnes et les lieux et motivent également les mouvements de population.

Insatisfaits des cadrages et des théories de la migration répandus, un groupe de chercheurs associés à l’Institut des migrations internationales de l’Université d’Oxford et plus tard de l’Université d’Amsterdam a commencé à articuler une «perspective de transformation sociale» pour l’étude de la migration. Cette approche théorique suppose que les façons dont les gens bougent et s’installent se transforment de manière structurée chaque fois que la transformation sociale, définie ici comme un «changement fondamental dans l’organisation de la société qui va au-delà des processus progressifs de changement social qui sont toujours à l’œuvre», se produit. La migration n’est pas intrinsèquement «bonne» ou «mauvaise» – en fait, les exemples abondent des deux – mais reflète plutôt la manière dont l’humanité organise sa vie sociale. Une implication fondamentale d’une perspective de transformation sociale est que pour comprendre les causes sous-jacentes de la migration, nous devons nous pencher sur la nature et la transformation de la société elle-même.

La relation entre migration et transformation sociale est plus facile à discerner d’un point de vue historique, quand on peut sortir des complexités et des sensibilités qui entourent la migration aujourd’hui. Dans une perspective à long terme, il y a au moins trois tournants fondamentaux dans l’histoire des migrations de l’humanité, chacun correspondant à des changements importants dans la structure profonde de la vie collective de l’humanité. 

  1. Le premier s’est produit lorsque des êtres humains se sont aventurés pour la première fois hors du continent africain. Ce n’est peut-être pas un hasard si ces nouvelles entreprises se chevauchent avec un autre nouveau développement: la parole, qui est apparue il y a entre 90 000 et 40 000 ans. La parole a donné des avantages sans précédent pour la survie en permettant des niveaux élevés d’organisation collective. Bien que nous ne puissions pas être sûrs des causes exactes des premières grandes migrations de nos premiers ancêtres humains, les historiens notent une dispersion remarquable des êtres humains hors d’Afrique à travers le monde relativement peu de temps après, entre 40 000 et 10 000 avant notre ère.
  2. Un autre tournant dans l’histoire des migrations de l’humanité a commencé vers 10 000 ans avant notre ère. Les innovations entourant le stockage de la nourriture, puis la domestication des plantes et des animaux, ont permis et encouragé les êtres humains à vivre ensemble en groupes plus importants, donnant naissance aux premiers villages agricoles. Cette révolution néolithique a eu de profondes conséquences sur la mobilité: elle a permis aux êtres humains de s’installer, de façon saisonnière ou plus permanente. L’acte même de s’installer a créé les conditions dans lesquelles les premières villes, et plus tard les civilisations, ont émergé. Au cours des plusieurs milliers d’années qui suivirent, la possibilité de colonisation a donné naissance à trois modes de vie distincts mais imbriqués: l’agriculture rurale, la pastorale nomade et le complexe urbain – chacun jouant un rôle distinct et important dans l’émergence et la diffusion de la civilisation à travers le siècles à venir. La force politique et la diversification économique possibles dans les centres urbains reposaient sur l’acquisition et la production d’arrière-pays ruraux, et les communautés pastorales jouaient un rôle crucial dans le «commerce et les raids», deux moteurs du mouvement humain et de l’échange. Pendant ce temps, les centres urbains étaient souvent perçus comme les sièges de la civilisation, mais la grande majorité de l’humanité vivait en milieu rural.
  3. Au cours des derniers siècles, un autre changement fondamental dans notre histoire de migration collective s’est produit: l’urbanisation, c’est-à-dire le déplacement progressif des moyens de subsistance ruraux et pastoraux par une organisation sociale et économique centrée sur les villes. Ce processus d’urbanisation, d’un point de vue global, a été témoin du mouvement massif de l’humanité des zones rurales vers les centres urbains, à l’intérieur de leur patrie ou à l’extérieur. Alors qu’en 1800, 15 à 20% seulement de l’humanité vivaient dans les zones urbaines, cette part est passée à 34% en 1960 et en 2007, l’humanité a atteint un point de basculement; la majorité de l’humanité vit maintenant dans les zones urbaines, une part qui devrait passer à 68% d’ici 2050. Les transformations des récentes tendances migratoires internationales peuvent être considérées comme faisant partie intégrante de ce processus d’urbanisation mondiale. Alors qu’une proportion relativement élevée de la migration internationale aux XVIIe et XIXe siècles était dirigée vers l’établissement ou la conquête de territoires moins densément peuplés – une sorte de migration de «frontière» ou de «colons» – aujourd’hui, une part croissante de la migration internationale est dirigée vers villes »et les grandes zones urbaines des pays plus riches. L’humanité est donc au cœur d’une autre transition migratoire, et les causes et les conséquences de ces nouveaux mouvements de population sont ce que nous essayons de comprendre aujourd’hui.

Les forces sociales qui conduisent la transition urbaine de l’humanité sont complexes. Les innovations technologiques dans la fabrication et le transport ont conduit à un déplacement à grande échelle des systèmes traditionnels de production économique, qui reposaient souvent sur la production manuelle de biens, avec des systèmes de production à base de machines qui ont tendance à concentrer les processus de production dans les zones urbaines. Cette révolution industrielle est intimement liée à une série d’autres changements sociaux: de nouvelles conceptions du travail fondées sur le salaire plutôt que sur la subsistance; l’expansion de l’enseignement formel destiné à préparer les étudiants à la spécialisation et à la division du travail dans les sociétés industrielles et post-industrielles; augmentation des niveaux de consommation et évolution des notions de bien vivre; des investissements dans les infrastructures pour faciliter des niveaux accrus de connectivité, pour n’en citer que quelques-uns. À mesure que les sociétés du monde entier ont connu les changements politiques, économiques, technologiques et culturels associés à l’industrialisation, de plus en plus de personnes ont commencé à quitter les modes de vie ruraux pour travailler ailleurs dans les villes voisines. Et à mesure que le monde devient de plus en plus connecté, les destinations envisagées par les migrants potentiels deviennent de plus en plus éloignées.

La mondialisation, ce qui a été décrit comme «l’élargissement, l’approfondissement et l’accélération de l’interdépendance mondiale dans tous les aspects de la vie sociale contemporaine», est donc un autre processus important de changement social qui façonne la nature et l’orientation des tendances migratoires. Alors que les processus de mondialisation s’accélèrent, les flux migratoires internationaux suivent les changements géopolitiques et économiques mondiaux. Considérez la montée des États du Golfe après la découverte de vastes réservoirs de pétrole au milieu du XXe siècle et le choc pétrolier de 1973 qui a soudainement augmenté le prix du pétrole. Cela a généré de nouvelles ressources financières pour entreprendre des projets de développement majeurs dans la région, ainsi qu’une demande accrue de travailleurs étrangers pour effectuer les travaux. Alors qu’il n’y avait que deux millions de travailleurs migrants dans la région du Golfe en 1975, dont 68 pour cent venaient d’autres pays arabes, l’ampleur des migrations s’est considérablement accrue au cours des décennies suivantes. En 2017, l’Arabie saoudite accueillait à elle seule quelque 12,1 millions de migrants, représentant environ 37% de sa population totale, ce qui en fait la deuxième destination de migration après les États-Unis. La plupart des travailleurs migrants viennent désormais de pays comme l’Inde, le Pakistan et le Bangladesh. Les revenus que les travailleurs migrants peuvent gagner en Arabie saoudite dépassent de loin toute opportunité qui leur est offerte chez eux, tandis qu’en Arabie saoudite, le travail qu’ils fournissent est considéré comme «bon marché». La mondialisation économique a contribué à l’émergence de nouveaux «systèmes de migration» sur de longues distances, à un tel point qu’une jeune femme en Éthiopie rurale, par exemple, peut trouver plus facile de migrer vers l’Arabie saoudite en tant que domestique que de trouver un travail durable. dans sa région d’origine.

Compte tenu de la nature inégale de la mondialisation à l’époque moderne, en particulier du fossé croissant entre les pays et les peuples les plus riches et les plus pauvres, il n’est peut-être pas surprenant que, d’un point de vue mondial, les spécialistes de la migration Mathias Czaika et Hein de Haas constatent que la migration internationale se produit un éventail de plus en plus diversifié de pays d’origine, mais se concentre sur un bassin de plus en plus restreint de pays de destination. Alors que les théoriciens espéraient autrefois que la mondialisation «aplatirait» le monde et réduirait les niveaux d’inégalité des chances et du bien-être, la mondialisation a jusqu’à présent été un processus hautement asymétrique, favorisant des pays particuliers ou des groupes puissants au sein de ces pays, au détriment des autres. Les schémas de migration, semble-t-il, ont suivi ces asymétries.

En raison de ces asymétries, les moteurs des migrations internes et internationales ne doivent pas être analysés séparément des schémas de déplacement et de migration des réfugiés. Le déplacement à grande échelle de populations à travers le monde – en raison de conflits, de catastrophes naturelles ou de contraintes de moyens d’existence – fait également partie des transformations sociales de la période moderne. La transformation moderne a forgé une civilisation mondiale, et aujourd’hui, plus que jamais auparavant, «le bien-être de tout segment de l’humanité est inextricablement lié au bien-être de l’ensemble». Pourtant, malgré cette réalité, les individus, les entreprises et les pays continuent de donner la priorité à leur propre bien-être indépendamment de leurs voisins ». L’écart entre les plus riches et les plus pauvres de l’humanité s’élargit à mesure que des quantités sans précédent de richesses sont accumulées par un nombre relativement restreint. La recherche du pouvoir et du gain économique continue de prendre le pas sur la façon dont l’environnement, qui soutient toute l’humanité, est affecté. Ces maux sociaux nourrissent les conditions dans lesquelles les préjugés, l’insécurité et les conflits prennent racine. Dans cette optique, il est plus facile de comprendre pourquoi, même si le discours commun et les voies légales de migration font souvent une distinction difficile entre «réfugiés» et «migrants économiques», la réalité est beaucoup plus floue. Le mouvement des personnes en réponse à ces forces changeantes peut être conceptualisé comme se produisant selon un spectre de «forcé» à «volontaire», avec une grande partie de la migration contemporaine se produisant quelque part au milieu.

La réponse de l’humanité aux migrations et aux déplacements

De nombreux gouvernements restent mal préparés à répondre aux opportunités et aux défis que la migration présente pour leurs sociétés. Les politiques de migration dans de nombreux pays ont tendance à favoriser l’entrée des soi-disant «hautement qualifiés» tout en limitant l’entrée des travailleurs «peu qualifiés», des demandeurs d’asile et des réfugiés. Pourtant, comme l’a observé un chercheur en migration Stephen Castles, «plus les États et les organes supranationaux font pour restreindre et gérer la migration, moins ils semblent réussir». Des contrôles aux frontières plus stricts, parce qu’ils ne traitent pas les raisons sous-jacentes pour lesquelles les gens partent, poussent de nombreux migrants vers des trajectoires plus dangereuses et précaires. L’aide au développement qui cherche à s’attaquer aux causes profondes des migrations n’est tout simplement pas assez importante pour contrecarrer de manière significative les forces complexes qui animent les mouvements de population, ni éliminer la demande persistante de main-d’œuvre immigrée dans les pays riches. En outre, des millions de réfugiés vivent aujourd’hui dans des situations précaires et, malgré des niveaux de générosité sans précédent, l’écart entre les besoins et le financement humanitaire se creuse.

Reconnaître que les modèles de migration contemporains découlent de la structure de la société complique l’espoir que s’attaquer à ses causes profondes est une tâche facile. Au contraire, il souligne la profondeur de la transformation nécessaire pour remodeler fondamentalement les moteurs et la dynamique de la migration dans le monde d’aujourd’hui. Alors que l’humanité est aux prises avec les opportunités et les défis posés par la migration, les écrits bahá’ís offrent une perspective à partir de laquelle nous pouvons situer notre lecture de la réalité actuelle et orienter les approches à long terme de la migration et du changement social.

Premièrement, concernant le présent: l’assurance que nous vivons une période de transformation globale, dans laquelle l’humanité progresse vers sa maturité collective, caractérisée par l’unité de la race humaine au sein d’un même ordre social, est implicite dans les enseignements bahaïs. Dans cette période de transition, les bahá’ís sont «encouragés à voir dans les changements révolutionnaires qui se produisent dans toutes les sphères de la vie l’interaction de deux processus fondamentaux. L’un est de nature destructrice, tandis que l’autre est intégratif; les deux servent à porter l’humanité, chacun à sa manière, sur le chemin menant à sa pleine maturité. Au fur et à mesure que l’humanité traverse son adolescence collective et atteint sa maturité, toute l’humanité est affectée simultanément par ces forces jumelles d’intégration et de désintégration, et la migration n’est qu’un des innombrables processus sociaux qui en sont affectés.

Dans cette optique, les relations structurées décrites ci-dessus entre l’industrialisation et l’urbanisation, ou la mondialisation et les migrations internationales, ne sont pas inévitables dans un sens absolu. Après tout, la poursuite de l’industrialisation et de la mondialisation ont été des processus hautement politiques et idéologiques, souvent façonnés par des conceptions économiques étroites sur la manière dont la «modernisation» ou le «développement» devrait être réalisée. Bien que ces processus ne puissent probablement pas être inversés, ils peuvent évoluer dans de nouvelles directions. «Aussi nombreuses que ces conditions soient le résultat de l’histoire, elles n’ont pas à définir l’avenir», écrit la Maison Universelle de Justice, «et même si les approches actuelles de la vie économique ont satisfait le stade de l’adolescence de l’humanité, elles sont certainement insuffisantes pour son apparition. l’âge de la maturité. Rien ne justifie de continuer à perpétuer des structures, des règles et des systèmes qui ne servent manifestement pas les intérêts de tous les peuples. » Pour remodeler fondamentalement les modèles de migration ou pour atténuer les facteurs structurels du déplacement, il faudra donc des approches à long terme du changement social qui visent la prospérité matérielle et spirituelle de toute l’humanité tout en reconnaissant notre interconnexion mondiale.

Deuxièmement, concernant l’avenir: les écrits baha’is envisagent une société mondiale future unifiée dans tous les aspects de sa vie politique et économique, où «la circulation des biens et des personnes d’un endroit à l’autre est beaucoup plus libre que tout ce qui existe maintenant dans le monde. dans son ensemble. » Comme l’écrivait Bahá’u’lláh en 1882, «La terre n’est qu’un seul pays et l’humanité ses citoyens». La tâche que Bahá’u’lláh a confiée à l’humanité est de reconnaître son unité fondamentale et de transformer sa vie collective à la lumière de cette réalité. Le principe de l’unité de l’humanité n’est, comme Shoghi Effendi l’a déclaré, «pas une simple explosion d’émotivité ignorante ou une expression d’espoir vague et pieux». Ses implications sont plus profondes: «son message est applicable non seulement à l’individu, mais se préoccupe principalement de la nature de ces relations essentielles qui doivent lier tous les États et toutes les nations en tant que membres d’une même famille humaine. […] Cela implique un changement organique dans la structure de la société actuelle, un changement tel que le monde n’a pas encore connu. Cette perspective suggère que les débats sur les migrations doivent aller bien au-delà de la question de savoir si les pays doivent ouvrir ou fermer leurs frontières. Ce n’est que lorsque la terre fonctionnera comme la patrie commune de l’humanité que tous les avantages de la migration pourront être réalisés et les facteurs de déplacement éliminés.

L’ampleur de la transformation envisagée par les Écrits bahá’ís pourrait conduire à un sentiment de paralysie face aux défis immédiats et importants associés à la migration: les vies inutilement perdues d’hommes, de femmes et d’enfants migrants à la recherche d’opportunités pour une vie meilleure (en la seule mer Méditerranée, plus de 18 500 personnes ont été enregistrées mortes ou portées disparues depuis 2014); la force du sentiment anti-immigrant et l’épanouissement des préjugés et du racisme qui éclipsent toute possibilité de débat public significatif sur la migration; la réalité selon laquelle les jeunes générations de nombreuses sociétés du monde entier ne peuvent plus envisager de construire un avenir là où elles sont. Ces défis ne peuvent être relevés par un seul pays ou mouvement, quelle que soit sa bienveillance.

Et pourtant, parallèlement à ces manifestations de désintégration, des signes prometteurs de solidarité mondiale et de nouvelles formes de coopération internationale donnent l’espoir que les processus d’intégration se renforcent également. Au niveau local, les exemples abondent d’individus et de communautés s’organisant de manière à refléter de plus en plus le conseil qu’Abdu’l-Bahá a donné à l’humanité il y a plus d’un siècle: «Qu’ils ne voient personne comme leur ennemi, ou comme leur souhaitant du mal, mais Pensez à toute l’humanité comme à ses amis; considérant l’étranger comme un intime, l’étranger comme un compagnon, sans préjugés, sans tracer de lignes. Ce n’est pas seulement le cas en Europe ou en Amérique du Nord, dont les dynamiques d’immigration reçoivent l’essentiel de l’attention des universitaires et du public, mais aussi dans des pays comme l’Ouganda, qui en 2018, a accueilli le plus grand nombre de réfugiés après la Turquie et le Pakistan. Alors que la migration pose de nombreux défis sociaux et économiques dans un pays où les niveaux de pauvreté restent élevés, de nombreux Ougandais sont fiers de la position accueillante de leur pays à l’égard des réfugiés. «Ce sont nos frères et sœurs» est un sentiment commun. On pourrait aussi considérer la façon dont les habitants des petites villes mexicaines ont nourri, habillé et abrité des milliers de migrants d’Amérique centrale voyageant vers le nord en 2018. «C’est une ville pauvre, mais nous avons quand même fait tout cela », a déclaré une conseillère municipale de Pijijiapan. Une autre femme servant de la nourriture a expliqué: «Nous savons que nous sommes tous frères. Ce que Dieu nous donne, nous devons le partager. » Bien que les médias et le discours public suggèrent souvent des niveaux croissants de tension sociale ou de xénophobie associés à la migration dans le monde, des exemples de gentillesse et de solidarité au quotidien, motivés par la conscience de notre humanité commune, sont partout si on les cherche.

Au niveau institutionnel, un nombre croissant d’espaces sont également créés pour permettre aux gouvernements nationaux et aux organisations internationales d’aller au-delà de la gestion des crises pour se consulter sur le potentiel positif de la migration et sur la nécessité d’une plus grande cohérence politique et d’une coopération mondiale. Le Pacte mondial 2018 pour des migrations sûres, ordonnées et régulières en est un exemple. Il s’agit du tout premier accord mondial des Nations Unies sur une approche commune de la migration internationale dans toutes ses dimensions, approuvé par 164 pays. Ses objectifs mettent en évidence la coopération mondiale nécessaire pour atténuer les conditions structurelles défavorables qui empêchent les gens de construire et de maintenir des moyens de subsistance durables dans leur pays d’origine. Dans le même temps, de nombreux pays qui expriment de fortes craintes au sujet de l’immigration dans le discours public et politique connaissent également une forte demande économique d’immigration à mesure que leur population d’origine vieillit. Les États-nations et les organisations internationales envisagent de nouvelles façons de faciliter la migration qui peuvent réaliser le puissant potentiel de la migration pour le bien, pour les migrants eux-mêmes ainsi que pour les sociétés d’origine et de destination.

Néanmoins, tous les acteurs impliqués reconnaissent que ces pactes et autres développements prometteurs ne parviendront pas à atteindre leurs objectifs sans un effort concerté de la part des individus, des communautés et des institutions du monde entier pour réaliser des transformations plus profondes dans le tissu de la société et les relations qui régissent. il. Cela exigera une approche de la migration, du développement et de la coopération internationale qui reconnaisse notre humanité commune et notre interconnexion mondiale et que le bien-être d’un lieu ne peut être poursuivi indépendamment du bien-être de l’ensemble. C’est dans cette direction que s’efforcent la communauté bahá’íe et les individus et organisations partageant les mêmes idées. La migration n’est donc qu’une des lentilles pour mieux comprendre l’injonction de Baha’u’llah selon laquelle «Le bien-être de l’humanité, sa paix et sa sécurité sont inatteignables tant que son unité n’est pas fermement établie.


Bien Paraître : Roman policier historique de Sébastien Mayoux

Né en 1987 dans la région lyonnaise, Sébastien Mayoux vit depuis 2015 de l’autre côté de l’Atlantique, au Canada. Sorti en 2018, Al Baas : l’ennemi de l’intérieur est son premier roman.